【宣傳誠(chéng)信理念】誠(chéng)信：公民道德的基石
誠(chéng)信就其內(nèi)涵而言,，包括誠(chéng)和信兩方面,；這兩方面既有所區(qū)別,，又可以互訓(xùn)使用,。
“誠(chéng)”的內(nèi)容又包括兩方面：一是真實(shí),，二為誠(chéng)懇,。真實(shí)的意思是不有意歪曲客觀事物的本來(lái)面貌,。人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí),，本來(lái)就包含著兩方面的內(nèi)容：一是客觀事物給人的聲,、光,、熱等刺激，二是主體對(duì)這些刺激的加工和整理,。由于主體對(duì)客觀事物進(jìn)行了加工整理,，而作為此整理基礎(chǔ)的人的實(shí)踐又受到歷史條件等的制約，人的主觀認(rèn)識(shí)與客觀之間有所差距,，是難以避免的,。但真實(shí)要求忠于自己現(xiàn)階段對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，而不因?yàn)槭裁丛?，特別是因?yàn)樽约旱睦娑ビ幸獾耐崆?。誠(chéng)懇的意思是不有意歪曲自己主觀意圖的本來(lái)面貌。人對(duì)自己的主觀意圖,，一般有著準(zhǔn)確的把握,，但直接表達(dá)這些主觀意圖，可能要付出代價(jià),。但誠(chéng)懇要求忠于自己,，而不是由于畏懼代價(jià)而去歪曲自己。真實(shí)與誠(chéng)懇結(jié)合起來(lái),，就構(gòu)成了“誠(chéng)”的基本內(nèi)容,。”信“字由人字旁加一個(gè)言字組成，指的是人說(shuō)話要算數(shù),，對(duì)自己的承諾負(fù)責(zé),，要言而有復(fù),，諾而有行。在古代,，信一開(kāi)始指的是在祭祀時(shí)人對(duì)神靈所說(shuō)的話,；由于古人認(rèn)為神靈支配著自然并統(tǒng)治著自己，因此這些祭祀的話對(duì)他們來(lái)說(shuō)具有非同小可的意義,，必須要遵守,。后來(lái)，這種意義擴(kuò)展開(kāi)來(lái),，不再是對(duì)神說(shuō)的話要算數(shù)，而是所有的話都要算數(shù)了,，言必信,，行必果。誠(chéng)與信有所區(qū)別：誠(chéng)講的是不能歪曲主觀和客觀的實(shí)際狀況,，更強(qiáng)調(diào)靜態(tài)的真實(shí),；信講的是不能違背自己的諾言，更強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)的堅(jiān)守,。更深一層的,，誠(chéng)是一種內(nèi)在的德性與修為，而信則是一種外在的確認(rèn)與表達(dá),。但二者之間的聯(lián)系又是一目了然的：靜態(tài)的真實(shí)是動(dòng)態(tài)堅(jiān)守的基礎(chǔ),，動(dòng)態(tài)堅(jiān)守也是靜態(tài)真實(shí)的結(jié)果；內(nèi)在的德性與修為會(huì)通過(guò)外在的言行加以確認(rèn),，而外在的言行沒(méi)有內(nèi)在的涵養(yǎng)作為基礎(chǔ)那也是難以持久的,。正基于此，誠(chéng)信經(jīng)?；ビ?xùn)連用：一方面,，用誠(chéng)來(lái)解釋信，用信來(lái)解釋誠(chéng),，“誠(chéng),，信也，從言從聲”,，“信,，誠(chéng)也，從人從言”,；另一方面,，誠(chéng)信結(jié)合在一起，表示誠(chéng)實(shí)無(wú)欺,、恪守信用之義,。
需要特別指出的是，誠(chéng)信的內(nèi)涵是有條件的，而不是絕對(duì)的,；它需要由更高,、更重要的價(jià)值來(lái)引領(lǐng)和統(tǒng)率。當(dāng)誠(chéng)信的要求與更高,、更重要的價(jià)值相沖突時(shí),，誠(chéng)信需要服從那些更高、更重要的價(jià)值,。例如當(dāng)誠(chéng)信與愛(ài)國(guó)相沖突時(shí),，誠(chéng)信就應(yīng)該服從愛(ài)國(guó)。如果侵略者向公民索要事關(guān)民族利益的機(jī)密時(shí),，如果公民在這種情境中講求誠(chéng)信,，那無(wú)疑是非常愚蠢的，因?yàn)檫@樣的誠(chéng)信會(huì)傷害國(guó)家利益,。如果這時(shí)能夠隱瞞或者騙過(guò)敵人,，那就非常機(jī)智了；如果不能夠隱瞞,，則大義凜然地拒絕敵人,，乃至舍身成仁，那就更是民族英雄了,。
